منبرهای دی ماه ۱۴۰۰

…………

_____________

@⁨Heydarie Fatemeh⁩
با عرض سلام
خدمت همکار محترم پژوهشی ، خانم فاطمه حیدریه و همۀ خاندان سوگوار، درگذشت مرحوم سید محمود حیدریه را تسلیت می گویم.
فقدان پدری مهربان که بنیان آرامش و مایۀ دلگرمی خانواده بود و چشم فرزندان از نگاه و نوایش، همیشه روشنی می گرفت، فقدانی سخت و جبران ناپذیر است. امیدوارم، خاطره های خوب و لبخندهای مهربانانه و راهنمایی های دلسوزانه‌اش، در خاطر شما زنده تر و آرزوهای ایمانی او در دفتر عمر بلندتان، جامۀ عمل بپوشد و به یاد و به پاس خاطر او بر تلاش و مجاهدت خود در مسیر روشن قرآن و اهل بیت علیهم السلام بیفزایید. برای آن سفرکردگان مؤمن، پیوسته دفتر عملی، به نام فرزندان شایسته شان، باز است و از آن بهره می توانند برد. امید آنکه رحمت خداوند، همه جا و همه وقت، شامل حال رفتگان و ماندگان باشد و لطف خداوند، آرامش بخش دلهای داغدیده.

حسین انصاری، ۲۲ دی ۱۴۰۰
گروه پژوهشهای دینی ۱ و ۲

_____________

از «فتوحات بازی» خلفا تا بازیگری با «تاریخ فتوحات» آنان….

ما با فاطمیه هاست که تاریخ اسلام را به درستی بازخوانی می کنیم.

«یکی از اهداف عمده صحابه از کشورگشایی، ثروت اندوزی بوده است؛ زیرا در عصر فتوحات، در حالی که قشر متوسط جامعه زندگی ساده و سختی داشتند، سردمداران و فرماندهان فتوحات در رفاه زندگی می کردند و ثروت کلانی اندوخته بودند. به عنوان نمونه، مغیره بن شعبه در جنگ قادسیه به فرمانروای فارس می گوید:
ما مأمور شده ایم که دسمنانمان را بکشیم و آمده این که جنگجویان شما را بکشیم و خانواده شما را به اسارت بگیریم؛ اما آنچه از غذا می گویی، چیزی نیافتیم که از آن سیر شویم، پس در سرزمین شما غذا و آب فراوان یافتیم و از این سرزمین بیرون نمی رویم تا آنها از آن ما و شما شود.»
(برگرفته از کتاب: سیری در آیات ولایت و امامت، نوشته آیت الله یثربی)

_____________

‏صلی الله علیک یا یا اباصالح المهدی

🔹 سخنرانی

🔹 مراسم سوم شادروان مرحوم سید محمود حیدریه

🔹 ‌چهارشنبه ۲۲ دی ۱۴۰۰

ساعت ۱۹:۱۵ تا ۲۰

موضوع: فاطمه زهرا(س) رخ گردانیده و خشم کرده! (بخش ۲)

🔹 میبد، میدان مهدیه، مهدیه میبد

@menbar_ansari

🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸
لینک پخش زنده (لایو) و تصویری در اینستاگرام
منبرها، کلاس و نشست ها- حسین انصاری:
https://instagram.com/menbar_ansari?i

_____________

سوره؛ فصل سقیفه و نقد و نظرهای پیرامون آن؛

▪️آیتم رصد هفتۀ بیستم سوره

بعد از توقف پخش برنامه سوره؛ فصل سقیفه واکنش‌های زیادی در صفحات مجازی سوره شکل گرفت. این واکنش‌ها را می‌توان به دو دسته تقسیم کرد. واکنش‌هایی که ناظر به تعطیلی برنامه بودند و دیگر واکنش‌هایی که حامل نقد یا نظری در مورد ایدۀ شکل گیری این فصل از سوره بودند. سوره در آیتم رصد این هفته نگاهی به برخی از این واکنش‌ها داشته است. نقطه کانونی این گفتگوها این بود که آیا سقیفه مسئله‌ای صرفا تاریخی است که هیچ نسبتی با انسان معاصر و مسائل جهان اسلام ندارد یا بالعکس؟
زهرا روح‌الهی امیر، سعید طاووسی و محسن قنبریان به عنوان مهمان‌های این فصل نکاتی را گفته‌اند. امداد توران نقدی را متوجه واکنش برخی از کاربران شبکه اجتماعی به تعطیلی سوره کرد، محمدهادی گرامی طرفین این مناقشه مجازی را به نگاه همدلانه به نقطه نظرات یکدیگر دعوت کرد و حامد کاشانی با به اشتراک گذاشتن کلیپی از آیت الله جوادی آملی به ضرورت طرح مسئله سقیفه در نمازهای جمعه پرداخت.

⭕️ نظرهای خودتون رو در بخش کامنت‌های همین پست در تلگرام با ما در میان بگذارید

@Sooreh_tv4

نظر سایت نگاه تازه:

پایین کشیدن «فصل سقیفه» به معنی بالا بردن «اصل سقیفه» است و آشوب کردن در یک بحث و مناقشه تاریخی، نشان از تأثیرداری آن در جریان زندگی معاصر است. فصل سقیفه را در ادبیات سیاسی امروز جهان اسلام باید با ممنوعیت نقد هولوکاست ، مقایسه کرد و دید.

منبرها، کلاس و نشست ها- حسین انصاری:
کلیپ برنامه «یک ماه مانده» در معرفی استاد حکیمی طاب ثراه، به عنوان یکی از سربازان حقیقی امام عصر عجل‌الله‌تعالی‌فرجه‌شریف.
این برنامه هر هفته، جمعه ظهر با موضوع انتظار از شبکه ۳ سیما پخش می‌شود. و در هر قسمت به معرفی یکی از سربازان امام زمان می‌پردازد.

_____________

‏صلی الله علیک یا یا اباصالح المهدی

🔹 سخنرانی

🔹 در آستانۀ شهادت بانو ام البنین (س)
در چهارمین سال عروج جانباز گرامی، صدیق اهل بیتی؛
مسعود (منصور) حقیر ابراهیم‌آبادی

🔹 ‌جمعه ۲۴ دی ۱۴۰۰

ساعت ۱۹ تا ۱۹:۴۵

موضوع: در منظر فاطمه بودن

🔹 رستاق یزد، ابراهیم آباد، مسجد امام جعفر صادق علیه السلام

@menbar_ansari

🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸
لینک پخش زنده (لایو) و تصویری در اینستاگرام
منبرها، کلاس و نشست ها- حسین انصاری:
https://instagram.com/menbar_ansari?i

_____________

مجلس آقای کربلایی اکرمی ۱۴۰۰/۱۰/۱۵
موضوع: عقلانیت فاطمی؛ عقل سیاسی ” بخش ۱۳”
(جلسه اول)
با درود بر محمد و آل محمد و عرض ادب و ارادت خدمت حجت الاسلام‌انصاری.
در مبحث عقل سیاسی، جناب استاد یازده مورد را بیان فرمودند و ذیل هر کدام توضیحاتی جامع و کامل برای درک بهتر مفاهیم ارائه نمودند که آخرین مورد از عقل و اندیشه سیاسی حضرت زهرا(س) “شفافیت در حوزه سیاست‌ها ” است و ذکر شد که حتی حضرت علی(ع) بعد از رسیدن به خلافت ظاهری، مبنای مدیریت سیاسی خود را بر شفافیت قرار داده و هیچ پرده پوشی، به جز در مسائل مربوط به جنگ، نداشتند. همچنین در نامه به مالک اشتر به سه نکته مهم اشاره می‌کنند: ۱- در ارتباط با مردم پرده پوشی نکن ۲- عذرت را آشکار کن (برای این بیان از لغت صحرا به معنای جایی که همه چیز در آن آشکار است) استفاده می‌کنند. ۳- بی واسطه حرف بزن و بین خودت و مردم، جز چهره‌ات و زبانت، واسطه‌ای نگذار ، زیرا مردم در خطوط چهره و زبان و ادبیات تو، حرفهای تو را می‌خوانند. شاید بتوان گفت در حرکت حضرت زهرا(س) نیز یکی از مهمترین محورهای آن، همین شفاف‌سازی و شفاف عمل کردن در برابر سقیفه بود.
اگر به دقت بنگرید انتخاب مسجد به عنوان مکان گفتگو و همچنین حرکت به سوی مسجد از در عمومی، با همراه زنان بنی هاشم و انصار و مخاطب قرار دادن مردم در مقابل غاصبان، همگی تلاشی در جهت شفاف سازی مسائل و رسانه‌ای کردن آن است . حضرت زهرا (س) درمتن خطبه نیز با الفاظ و کنایات سخن نگفت بلکه آراء و اندیشه های خود را به طور شفاف بیان کرد و حتی خلیفه اول را شخصاً مخاطب قرار داد و فرمود : «ای پسر ابی قحافه در کتاب خدا اینچنین آمده است… »
این رفتارها و گفتارهای حضرت از نگاه سیاسی، قدمی محکم و استوار بود در راستای اینکه این گفتگوها تاریخی شود و بماند. زیرا پرده پوشی در این باره، یعنی کمک به ارباب قدرت، برای نابود کردن حق. شفاف عمل کردن حضرت زهرا(س) در مهم ترین بحران سیاسی بعد از پیامبر؛ همان بحرانی که برپاکنندگانش یک شبه نظام رسالت پیامبر را به هم ریختند، موجب شد تا حقانیت و مظلومیت حضرت زهرا(س) تا ابد در دل تاریخ ماندگار شود.
مورد دوازدهم در عقل سیاسی فاطمه سلام الله علیها ” محور بودن مردم” است. در تفکر سیاسی حضرت زهرا(س) محور و نقطه اصلی و اساسی در حوزه سیاست برای پیگیری، مطالبات و فراخوان، مردم هستند. یعنی کسانی که به عنوان پیکرۀ یک جامعه، زندگی می‌کنند. از آنجا که مردم در نظر ایشان صاحب حق هستند ، حضرت زهرا (س) آشکارا با مردم سخن می‌گویند و مردم را مخاطبین اصلی خدا و قرآن و رسالت پیامبر می‌نامند و در بخشی از خطبه بیان میفرمایند: « اَنْتُمْ عِبادَ اللَّهِ نُصُبُ اَمْرِهِ وَ نَهْیِهِ، وَ حَمَلَهُ دینِهِ وَ وَحْیِهِ، وَ اُمَناءُ اللَّهِ عَلى اَنْفُسِکُمْ، وَ بُلَغاؤُهُ اِلَى الْاُمَمِ؛… شما اى بندگان خدا پرچم‌داران امر و نهى او و حاملان دین و وحى او و امین‌هاى خدا بر یک‌دیگر و مبلّغان او بسوى امّت‌هایید» و چنین اهمیت دادن به مردم در تعقل سیاسی حضرت زهرا(س) فوق‌العاده است.

_____________

مجلس آقای کربلایی اکرمی ۱۴۰۰/۱۰/۱۶
موضوع: عقلانیت فاطمی؛ عقل سیاسی “بخش۱۴”
(جلسه دوم)
با درود بر محمد و آل محمد و آروزی طول عمر و سلامتی برای حجت ‌الاسلام ‌انصاری.
در ادامه مباحث عقلانیت فاطمی و در ذکر مواردی از عقل سیاسی به آخرین موردی که اشاره شد «محور بودن مردم» در تمام امور مملکت داری، اقتصادی، فرهنگی و اجتماعی بود. حضرت زهرا(س) با تاکید بر این امر مهم در خطبه مسجد ،جایگاه و منزلت مرم را در جامعه نشان دادند. و به جمعیت مهاجر و انصار یادآوری کردند که این حاکمیت با حضور و دخالت شما حاکمیت می‌شود و اینکه محور اصلی رسالت و هدایت و سفارشات قرآن، شما مردم هستید. از دیدگاه حضرت زهرا(س) با مردم مشارکت کردن در تسهیم آگاهی‌ها مسئله فوق العاده‌ای است ‌که از دیدگاه عقل سیاسی حضرت باید به آن پرداخت.
سیزدهمین موردی که حجت الاسلام‌انصاری در ادامه عنوان محوریت مردم به آن اشاره کردند ،” نقش مردم ” بود. بانوی اسلام پس از آنکه جایگاه مردم و اهمیت محوری بودن آنها در جامعه را خاطر نشان ساختند، به نقش مردم در تصمیم گیری‌ها و سرنوشت جامعه پرداختند و برای اراده مردم، آگاهی مردم، نقش آفرینی مردم و حضور همه جانبه آنها در سرنوشت حاکمیت جامعه اسلامی ارزش فوق‌العاه‌ایی قائل شدند .در متن خطبه نیز آمده است: «ثم التفت الى اهل المجلس و قالت .آن‌گاه حضرت فاطمه سلام الله علیها رو به مردم کرده و فرمود : اَنتُم عٍبادَ اللهِ (شما ای بندگان خدا) و این جمله بدان معناست که توجه حضرت به سمت مردم و اهل مجلس معطوف شد و با شروع جمله به صورت اسمیه (در زبان عربی جمله اسمیه که با اسم شروع می‌شود دلالت بر ثبوت و استقرار می‌کند) و نام بردن از مردم به صورت اسم عام( در زبان فارسی و علم معانی، قرار دادن اسم عام در ابتدای جمله دلیل بر تاکید است) توجه مردم را به عنوان مخاطبین اصلی خود جلب کردند تا به آنها در ادامه خطبه نقش و اهمیت حضورشان را به عنوان مخاطب اصلی امر و نهی خداوند و مخاطب آیات الهی که خداوند به واسطه جبرئیل بر پیامبر(ص) نازل کرد ،نشان دهند.
حضرت زهرا(س) به صورت واضح و آشکار به مردم می‌گویند که جایگاه و نقش خودتان را در جامعه بفهمید که شما امانت ‌دار خدا بر خودتان هستید و شاید یکی از قوی‌ترین پیش‌بینی‌هایی که حضرت کردند ،همین خطر اطاعت محض مردم از خلفا و در نتیجه، بی توجهی به رای و اندیشه آنها بود که بعدها توسط خلفا با ترویج نوعی تفکر کلیسایی (بدین صورت که پیامبر مخاطب امر و نهی خداوند بود. اکنون پیامبر رفته و خلیفه مخاطب امر و نهی خداوند است و اطاعت مردم از خلیفه و لو بدترین آدم باشند، یعنی اطاعت از خداوند) چه بسیار ظلم‌ها و خونریزی‌ها و جنگها که به اسم وجوب اطاعت از خلیفه، در تاریخ اسلام صورت گرفت. نمونه بارز آن جریان سال ۶۱ هجری و شهادت حضرت سیدالشهدا(ع) بود که به دستور خلیفه و برای اطاعت از امر خلیفه روی داد.
از اینجا مشخص می‌شود که نقش مردم در اندیشه سیاسی حضرت زهرا(س) تا چه اندازه اهمیت دارد که حضرت به مردم گوشزد می‌کنند که شما خودتان مخاطبان اصلی امر و نهی خدا و حاملان دین خدا و وحی الهی هستید و شما امانت‌داران خدا بر خودتان هستید و شما باید دین خدا را به امت‌ها و ملت‌های دیگر برسانید.
در واقع تلاش حضرت برای بازگرداندن اعتماد به نفس مردمی که آنگونه مضطرب و پریشان شده اند و در سردرگمی و ترس از دستگاه خلافت، دست و پا می‌زنند، بسیار ارزشمند است . امروزه با پیشرفت علوم جامعه شناسی دریافتند که اهمیت دادن به نقش مردم و آرامش آنها یک منشأ مهم در اجتماع است. مردمی که اراده‌هایشان تبدیل شود به آرزوهای سرخورده ،دیگر هیچ انگیزه‌ای برای رشد و پیشرفت در خود نمی‌بینند و این یک آسیب جدی اجتماعی است.
حضرت زهرا(س) هزار و چهارصد سال قبل با این تراز و معیار با مردم سخن می‌گویند تا مردم به اهمیت نقش و جایگاه خود پی ببرند و اجازه ندهند خلفای غاصب ،حاکم بر سرنوشت آنان شوند. این مسئله در نگرش اهل بیت(ع) برجسته است به حدی که بعد از گذشت بیست و پنج سال از شهادت حضرت زهرا(س) و شروع خلافت ظاهری حضرت علی(ع) ، اهمیت به نقش و جایگاه مردم صورت علنی پیدا می‌کند و مبنای کار امیرالمؤمنین(ع)، در حکومتش، مشارکت مردم و اهمیت دادن به آنان است. تا آنجا که حتی در ماجرای حکمیت ، با اینکه حضرت می‌دانند که بازیچه ای بیش از طرف معاویه نیست اما برای جایگاه و رأی مردم، اهمیت قائل می‌شوند و تن به حکمیت می‌دهند.
اما دریغ و درد که مردم مدینه در آن روزگار، نه تنها جایگاه و ارزش وجودی خود را درک نکردند که حتی ارزش و جایگاه حضرت زهرا(س) و ارزش امامت و ولایت را نیز به درستی درنیافتند و با سکوت خود اجازه دادند تا حقانیت و عدالت توسط خلفای غاصب پایمال شود و فریاد حضرت زهرا(س) که صدای عدالت، بیدارگری ، روشنگری و دادخواهی برای همان مردم بود ، در شهر مدینه خاموش شود.

اما تاریخ همواره بدینگونه نماند و هنوز بعد از گذر قرن‌ها صدای حضرت زهرا(س) و ندای مظلومیتش و فریاد از بی عدالتی و اجحافی که در حق حضرت زهرا (س) و اهل بیت(ع) شده، بلند است و عواقب این بی عدالتی و ظلم همچنان گریبانگیر سرنوشت کنونی و آیندۀ جهان اسلام است .

_____________

مجلس آقای کربلایی اکرمی ۱۴۰۰/۱۰/۱۷
موضوع: عقلانیت فاطمی؛ عقل سیاسی” بخش ۱۵”
(جلسه آخر)
با درود بر محمد محمد آل محمد و آرزوی توفیق برای حجت‌الاسلام ‌انصاری.
در عنوان دیگری از مبحث عقلانیتِ سیاسی حضرت زهرا(س) که توسط جناب استاد انصاری بیان شد، نقش و محوریت مردم در جامعه بود .با توجه به اینکه اکثریت جمعیت شهر مدینه از انصار بودند و تعداد اندکی از مهاجران (کسانی که از مکه به مدینه مهاجرت کرده بودند)، مخاطب اصلی حضرت زهرا (س) در مسجد مدینه را انصار تشکیل می دادند. برای همین جهت، حضرت رو به آنها مطالبی را خرده می‌ گیرند که مضمون حقیقی اش این است که چرا خودتان را باخته ‌اید؟ چرا تا این اندازه عقب نشینی کرده‌اید؟ چرا به جایگاه خودتان نمی‌خواهید برسید؟ چرا در برابر این کسان(خلفای مهاجر غاصب) صحنه را خالی کرده‌اید؟…
حضرت زهرا (س) درحالی چنین مفاهیمی را در قالب بیاناتشان مطرح می‌کردند که خودشان به خوبی می‌دانستند که اقلیت مهاجر در مدینه احساس قدرت کرده‌اند. زیرا با تهدید و تفرقه افکنی، انصار را از کسب حداقل شایستگی‌های خودشان از حکومت آینده، محروم کرده بودند. حتی حضرت به انصار فرمودند :که شما هم صاحب حق و هم صاحب جایگاه هستید. اینها که مهاجرینی اندک هستند و شما انصار اکثریت هستید و توانایی شما بیشتر است و حتی شما اسلحه دارید.!
ناگفته نماند که مقصود حضرت زهرا(س) دعوت به خشونت نبود ،بلکه شمارش امکانات و توانایی‌های مردم و قدرت اقدام و چانه زنی آنان بود.
و اینگونه انصار را به موقعیت و جایگاه خودشان و نقشی که میتوانند به عنوان صاحبان اصلی شهر مدینه ایفا کنند ، آگاه کردند. هر چند در همین خطبه مسجد ،حضرت زهرا(س) موضوع “آری به دفاع و نه به جنگ” را مطرح کرده بودند و هدف ایشان تفرقه و جنگ افروزی نبود بلک شناخت و آگاهی بیشتر مردم نسبت به موقعیت و جایگاه خودشان بود تا با سکوت خود در برابر این بی عدالتی و ظلم بر خاندان پیامبر ، زیر سلطه ظلم و ستم خلفای غاصب نروند ولی افسوس!
چهاردهمین مورد از عقل سیاسی حضرت زهرا(س) یا همان تفکر سیاسی ایشان مربوط می‌شود به یکی از مسائل جذاب در حوزه سیاست‌ورزی که اگر فضای سیاسی، وجود داشته باشد در تحول نگاه و آگاهی‌ شخصیت‌های سیاسی و بالتبع مردم، بسیار راهگشا است و آن ” داشتن پیش‌بینی و تحلیل” است. حضرت زهرا (س) در عقل سیاسی خودشان هیچ کجا سخنی نگفتند مگر اینکه تحلیل و پیش‌بینش خود را از آینده بیان کنند.
در خطبه مسجد ، حضرت خشونت آینده در جامعه اسلامی را به عنوان تحلیل و پیش‌بینی خودشان بیان فرمودند. امروزه ما به دلیل اینکه می‌دانیم بانوی بزرگ اسلام از عصمت و علم الهی برخودار بودند از این عبارات به راحتی میگذریم اما شخصی چون پرفسور لویی ماسینیون(شرق شناس فرانسوی) یا مادلونگ، ممکن است در برابر این سخنان میخکوب ‌شود که چگونه دختر هجده ساله پیامبر در شدیدترین بحران سیاسی نظام پس از پیامبر و در بدترین وضعیت روحی خود و در جوّ خفقان سیاسی که هنوز چند روز از سقیفه نگذشته است ، به چنین تحلیل و پیش‌بینی می‌پردازد.
طولی نکشید که اولین پیش‌بینی فاطمه(س) در خطبه شقشقیه توسط امام(ع) نمایان شد ،آنجا که حضرت علی (ع) فرمودند ابوبکر عبای خلافت پوشید در حالیکه به تنش زار میزد(شایسته او نبود) و این ناشی از آن بود که هیچ تدبیر مناسبی برای حکومت نداشتند و فقط می‌خواستند سوار بر اریکه قدرت شده باشند.
دومین پیش‌بینی حضرت زهرا(س) خشونت در حاکمیت بود که در آیندۀ نزدیک، دیگر از آن حاکمیت نرم، مؤمنانه و برادرانه خبری در جامعه نخواهد بود که گزارش همین پیش‌بینی را حضرت علی(ع) بعد از بیست و پنج دادند که خلیفه دوم کل حکومت را در فضایی خشن وارد کرد و آستانه تحمل مردم به شدت پایین آمد و مردم با یکدیگر درگیر هستند.
سومین پیش‌بینی استبداد سیاسی فراگیر است که در خطبه خانه ، مطرح می‌شود. حضرت زهرا (س) با تحلیلی که ارائه دادند ،فرمودند : یک استبداد بسیار گسترده که هیچ فردی نمی‌تواند از زیر بار این استبداد خارج شود ،حاکم می‌شود.
خوب است بدانیم که واژه “استبداد” را برای اولین بار در تاریخ اسلام، حضرت زهرا(س) وارد ادبیات سیاسی جهان اسلام کردند. بیایید باور کنیم که عجیب است، اینکه شخصیت زنی جوان، با گذشت فقط چند روز ، آنچنان عمیق و دقیق، حاکمیت خلافت را شناخته است.
چهارمین پیش‌بینی، گسترش خونریزی بود که حضرت فاطمه آن را چنین بیان فرمودند؛ که بروید بادیه‌های بزرگ فراهم کنید که با این وضعیتی که ساخته اید به زودی باید هر روز خون تازه ، بدوشید.
در تاریخ اسلام با شروع دوران خلافت غاصب ابوبکر چه بسیار خونها که به بهانه جنگهای ردّه و فتوحات ریخته شد و این کشتارها ادامه داشت. تا آنجا که حتی در حکومت حضرت علی (ع) نیز خونریزی ها ادامه یافت، به ویژه وقتی که عایشه برای جنگ با علی(ع) حرکت کرد.

تا وقتی که علی (ع) به بصره رسید بیش از ششصد نفر را لشگر جمل، به بهانه خونخواهی عثمان سر بریده بود و صحنه پایان کارزار، اجساد پراکندۀ ده هزار کشته اطراف شتر عایشه بود. نیمی از همراهان علی(ع) و نیمی از اصحاب جمل کشته شدند. زنی که خود از وابستگان این خلافت بود، با جنگ افروزی، دوازده هزار کشته از مردم گرفت. اینها فقط گوشه‌ای از کشتارها،خونریزیها و ظلمهایی بود که توسط خلفا و جانشینان آنها اتفاق افتاده است.
همین گونه پیش بینی را حضرت زینب(س) در کوفه کردند و فرمودند: مردم کوفه از امروز که من در اینجا به عنوان اسیرم، دیگر روزی را بدون جنگ نخواهید دید و دکتر جعفر شهیدی میگوید: بیست سال تمام، سرزمین عراق یک روز بدون جنگ و خونریزی نداشت. در دارالاماره کوفه عراق، عرض چند سال، اول سر بریده مسلم ، بعد ابن زیاد، بعد مختار ،بعد مصعب و… و به همین طریق هر روز سری بریده بر دارالاماره بالا رفت، همانگونه که حضرت زینب (س) مانند مادر بزرگوارشان پیش‌بینی کرده بودند.
سخن پایانی اینکه در تفکر سیاسی حضرت زهرا(س) سیاست بدون تحلیل و پیش‌بینی آینده یعنی گفت بیهوده. و این مطلب بسیار مهمی در عقلانیت سیاسی حضرت زهرا(س) است .

_____________

⁨◾علامه مامقانی می نویسد:
هنگامی که قاصد امام سجاد علیه السلام به مدینه آمد تا خبر واقعه کربلا را به مردم مدینه بدهد با حضرت ام البنین سلام الله علیها مواجه شد.

حضرت ام البنین فرمود: از حسین علیه السلام خبری بده!
(او از جواب دادن طفره رفت و) گفت: چهار پسرت (عباس، عبدالله، جعفر، عثمان) در کربلا شهید شدند!

حضرت ام البنین سلام الله علیها فرمود:
قَطَّعْتَ نِیاطَ قَلْبِی، اَوْلادِی وَ مَنْ تَحْتَ الْخَضْراءِ کُلُّهُمْ فَداءً لاَِبِی عَبْدِ اللّهِ الْحُسَیْن، اَخْبِرْنِی عَنْ اَبِی عَبْدِ اللّه عَلَیْهِ السَّلَام‏
رگهای دلم را بریدی! (من کی از فرزندان خودم پرسیدم؟)
فرزندانم و هرکس زیر آسمان کبود است، همه فدای حسین علیه السلام؛ از حسین به من خبر بده!🖤

و چون خبر شهادت امام حسین علیه السلام را شنید صیحه ای کشید…

👈 علامه مامقانی در ادامه می نویسد:
و این علاقه شدید حضرت ام البنین نسبت به اباعبدالله الحسین علیه السلام، (علاقه مادر فرزندی نبود بلکه این علاقه) فقط به خاطر آن بود که حسین، امام او بود.

📚تنقیح المقال ج۳ ص۷۰٫

_____________

وفاتِ حضرت_ام_البنین_سلام_الله_علیها تسلیت

💠 یازدهمین جلسه پژوهشهای دینی یک
دوشنبه ۲۷ دی ۱۴۰۰

ساعت ۱۷ تا ۱۸:۳۰
با احتساب وقت نماز

💠 گروه پژوهشهای دینی ۱ مجموعه فرهنگی امام صادق علیه السلام میبد،

دستور جلسه؛
۱- گفتاری از بانوی وفا سلام الله علیها
۲- گزارش کار و طرح یادبود
۳- طرح فاطمیات
۴- بررسی مقالات

🍀🍀🍀
میبد، مجموعه فرهنگی امام صادق(ع)، اتاق پژوهش
🔶 یادآوری؛ جلسه عمومی نیست.

🌐www.sheshom.net

_____________

دیده آنگاه که با اشک ملاقات کند
رزق گریه طلب از مادر سادات کند

گریه هر کس نکند معرفتش کامل نیست
“گر چه صد مرحله تحصیل اشارات کند” (عباس احمدی)

مجلس جهت استان البرز ۱۴۰۰/۱۰/۱۴
موضوع: برخی از ویژگی‌های تعظیم شعائر فاطمی(س)
(بخش اول)
با صلوات بر محمد و آل محمد و عرض ادب و ارادت خدمت حجت‌الاسلام‌انصاری.
جناب استاد در جلساتی به صورت مبسوط‌تر درباره شعائر حسینی سخن گفته‌اند. از نظر ایشان کلیاتی که درباره شعائر حسینی گفته می‌شود در باب شعائر فاطمی هم جریان دارد و شعائر فاطمی مصداق بسیاری از آموزه‌ها و سخنان اهل بیت(ع) و قرآن است. اما به نظر می‌رسد شعائر فاطمی دارای اختصاصاتی هم است ؛ که برخی موارد اشاره خواهد شد.
نخست: بزرگداشت آن بانو آگاهی هایی به دنبال خواهد داشت که شناخت مظلومیت آن حضرت، از جمله آنهاست. درک درست و عمیق از مظلومیت حضرت، به سوگواری آگاهانه و اشک عارفانه منتهی می‌شود. بلکه ابراز بیتابی و کم طاقتی در مصیبت آن بانوی مظلومه و شکسته پر را سبب می گردد. در باب گریه بر مصیبت حضرت زهرا(س) بر زبان اهل مرثیه این جمله جریان دارد، که خداوند دوست می‌دارد آنهایی را که بر مصیبت مادر سادات، فاطمه زهرا(س) بلند گریه می‌کنند. گریه آشکار بر مظلومیت پنهان ماندۀ فاطمه(س) جهاد بزرگی است که اولیای الهی توفیق انجام آن را یافته اند. آن بانوی بزرگ به روایتی به زبان درد دل، به امام علی علیه السلام فرمود، ابک لی و ابک للیتامی…بر من و بر فرزندانم گریه کن… همچنانکه علی(ع) در هنگام غسل شبانه بدن، و به وقت دفن پیکر مطهرش، بیتابی ها کرده «هاج به الحزن» و فرموده است: «یا رسول الله، قل عن صفیتک صبری و رق لها تجلدی؛ تحملم در عزای دختر نمونه ات، پایان یافته و خودداری ام شکننده گشته است..» این شواهد، نشان می‌دهد که ارتفاع صدا و بکاء و ابراز پریشان حالی، درباره حضرت زهرا(س) یک ویژگی علاوه‌تری دارد که می تواند جزو آثار قطعی در تعظیم شعائر فاطمی باشد. بارها دیده شده است که نوانمایش ها، نمایشها، حتی نمایش هنرهای تجسمی، در موضوع آن بانو، برای عموم مخاطبان، تاثیر عاطفی و تغییر احساس بالایی را پدید می آورد و بر حامیان راه و نگاه آن بانوی نور، می افزاید.
دوم: سرعت سعادت و نیک‌بختی است، زیرا تعظیم شعائر فاطمی، اسباب سعادت را دو چندان می کند و راهی سریعتر برای به دست آوردن رضایت خدا و خشنودی دل اولیای الهی پیش پای می‌گشاید. از جمله آنکه، به برکت حضرت صدیقه کبری، سلام الله علیها، مشکلات بسیاری برطرف شده است. در مسیر محبت حضرت زهرا و تعظیم و تکریم حضرت زهرا ، خاصیت شگفتی است و برای آنان که دچار مشکلی شده باشند، یاریهای ویژۀ اهل بیت(ع) بپاس توسل به آن بانو، در موارد متعددی گزارش شده است. در توسلات به حضرت زهرا(س) از این دست برکات، فراوان بوده است. اشخاصی برای عرض حاجت در جوار ائمه(ع) متوسل شده‌اند و گاهی بزرگانی به آنها سفارش میکنند و یا خود ملتفت می‌شوند که در آنجا از حضرت زهرا(س) یاد کنند تا از مسئله یا حاجت آنها زودتر گره گشایی شود.
.
سوم: خاصیت تبری است که اقامۀ شعائر حضرت صدیقه کبری این ویژگی‌ را دارد و جزء خصایص شعائر آن بانو است. تعظیم شعائر فاطمی در حقیقت عمل کردن همزمان به دو واجب از واجبات فروعات دینی است؛ که یکی تولّی و دیگری تبرّی است. تولّی که به معنای محبت ورزیدن، دوست داشتن و سرپرستی است و تبرّی هم عبارت است از بیزاری جستن و دوری کردن و کناره‌گیری از دشمنان اهل بیت(ع) .‌در بحث شعائر حضرت زهرا(س) هر دو واجب همزمان و همراه با هم انجام می‌شود.
در باب سیدالشهدا(ع) در زمانه و روزگاری که ما در آن قرار داریم، تعظیم شعائر فاطمی با شعائر حسینی یک تفاوت جدی دارد. زیرا در ارتباط با صدیقه کبری وضعیتی هست که آن وضعیت، امروزه نسبت به سیدالشهدا (ع) ویژه و علاوه تر است. امروز در عزاداری سیدالشهدا(ع) جنبه تبرّی مسئله خیلی آشکار نیست زیرا به سعی شیعیان مؤمنان و لطف خداوند حتی در بی‌اعتقادترین آدمها ، امام حسین (ع) را به مثابۀ گفتمانی جهانی می‌شناسند و کم و بیش به ارزش آن واقف هستند. اما در بارۀ حضرت زهرا(س) هنوز جامعه مسلمانان، حتی بین جمعیت شیعه، مسائل و مشکلاتی در این باره وجود دارد، تا چه رسد به جامعه امامان جمعه و جماعت اهل تسنن؛ از قبیل مولوی ها و گرگیج‌ها، و اهل تصوف مانند تابنده ها و شبکه های ماهواره ای.
کسانی که فاطمیه را تکریم می‌کنند و بزرگ می دارند از آنجا که با درک و شعور و آگاهی چنین کاری بزرگ، را انجام می‌دهند و نیز آن کسانی که از سر آگاهی به تاریخ و عقیده، می‌گویند «لعن الله قاتلی/ظالمی فاطمه» هم برائت انجام داده می دهند و هم ابراز مودت می کنند. طبق فرموده حضرت آیت الله وحید(حفظه الله) در هنگام مرگ دو چیز مهم است ؛ سکرات و حسرات .

البته برای مؤمنین به واسطه ارتباط با اهل بیت(ع) ،این سکرات تبدیل به آرامش، لذت و لبخند می‌شود و اما حسرات موت که به معنای اندوه‌ها و تاسف‌ها است، بخشی از این اندوه بزرگ و عذاب آور، برای کسانی است که با حضرت زهرا(س) ارتباط درستی برقرار نکردند. آنان که برای او تلاش نکردند و برای زنده کردن مرام او قدمی برنداشتند.
حضرت خدیجه(س) فقط ثروت خود را خرج اسلام نکرد بلکه خداوند به او یک فرزند بی مانند داد که آن را هم تقدیم اسلام کرد. فاطمه(س) در میان مردان و زنان -پس از محسن سقط شده اش- اول شهید اسلام و تشیع است. ان خونی که برای دفاع از رسالت پیامبر(ص) بر زمین ریخت و آن سینه‌ای که برای دفاع از علی(ع) و عدالت و راستی امامت، در هم شکسته شد، آن اشکها و سوگواری در مصیبت فاطمه (س) که فرشتگان داشتند همگی نشان دهنده عظمت وجود فاطمه(س) است .حضرت زهرا(س) گوهر جانش را نه به راحتی بلکه با تحمل سختی و دشواری و آزار دشمنان، تقدیم آستان امامت و رسالت کرد. صلوات خدا هماره بر او نثار باد.

_____________

‏صلی الله علیک یا یا اباصالح المهدی

🔹 سخنرانی

🔹 مراسم هفتم شادروان مرحوم سید محمود حیدریه

🔹 ‌دوشنبه ۲۷ دی ۱۴۰۰

ساعت ۱۸:۳۰ تا ۱۹:۱۰

موضوع: فاطمه زهرا(س) رخ گردانیده و خشم کرده! (بخش ۳)

🔹 میبد، میدان مهدیه، مهدیه میبد

@menbar_ansari

🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸
لینک پخش زنده (لایو) و تصویری در اینستاگرام
منبرها، کلاس و نشست ها- حسین انصاری:
https://instagram.com/menbar_ansari?i

_____________

مجلس حسینیه حاج یوسف ۱۴۰۰/۱۰/۱۶
موضوع: ویژگی‌های مختص به شعائر فاطمی(س)
(بخش دوم)
با صلوات بر محمد و آل محمد و آرزوی طول عمر همراه با سلامتی برای حجت‌الاسلام‌انصاری.
مبحث شعائر فاطمی ،موضوع دیگری است که جناب استاد انصاری در ایام فاطمیه به آن پرداختند. در این بحث استاد بیان فرمودند که شعائر فاطمی در اصول و کلیات از شعائر حسینی جدا نیست؛ یعنی هر اندازه اهمیت،نقش، ثواب ،پاداش و هر آنچه مشایخ و بزرگان ما درباره شعائر حسینی بیان کرده‌اند در مورد شعائر فاطمی هم به عینه وارد است.
این بدان معناست که شعائر حسینی، هر آثاری در دنیا و آخرت و هر پاداشی که دارد ،شعائر فاطمی هم آن را داراست و جدای از آن نیست، اما در شعائر فاطمی، ویژگی‌هایی وجود دارد که اختصاصی آن است.
پس همانطور که گفته شد ویژگی -پر اهمیت- دوم، در مختصات مربوط به شعائر فاطمی ، وجه تبرّایی است ولی در شعائر حسینی، وجه تبرایی تا این اندازه و کیفیت، مورد نظر نیست. چونکه مظلومیت حضرت سیدالشهدا(ع) در دوران معاصر، امری جهانی و شناخته شده است تا جایی که خلقی از ارمنی، مسیحی، زرتشتی و هندو و… برای سیدالشهدا(ع) اشک می‌ریزند و بر قاتلان وی-بجز اندکی از سلفی های افراطی- لعنت و نفرین می کنند.
اکنون در تعظیم شعائر فاطمی و اهتمام به شرکت در مجالس و مناسک فاطمی، در عین ولایت و تولا، جهت دیگری هم وجود دارد که آن تبرّی از دشمنان فاطمه و فاطمه ستیزان -در تاریخ گذشته و معاصر- است. فاطمی ها به این وسیله، برائت خود از دشمنان را نشان می‌دهند و این تعظیم و تکریم، بدین معناست که من؛ فاطمه مظلومه را شهیده میدانم و قاتلان او را ملعون دانسته و در برابر آمران، ظالمان و مباشران این ظلم در موضع تبرایی ایستاده‌ام. اگر چه عنوان خلیفه داشته باشند، یا از فهرست صحابۀ پیامبر باشند یا حتی از جمع همسران پیامبر باشند.

ویژگی سوم، «بازخوانی و احیاء تاریخ» صدر اسلام است. با تعظیم شعائر فاطمی، علاوه بر تولی و تبری، هدف دیگری نیز محقق می‌شود به اینکه شما با تعظیم شعائر فاطمی، در جهت احیای تاریخ واقعی و حقیقی صدر اول اسلامی گام برداشته و در این آگاهی افزایی تاریخی، سهیم می شوید. تفاوت عمده از آنجاست که ماجرای هجوم به خانه و ضرب و جرح و در نتیجه شهادت حضرت فاطمه(س) در روزهای آغاز دورۀ خلفای ثلاثه صورت می گیرد یعنی سال ۱۱ هجری ولی حضرت سیدالشهدا در دوره بنی امیه ، سال ۶۱ ه‍، اتفاق می‌افتد. آگاهی جامعه اسلامی و گزارش های تاریخی در مورد عصر خلافت ثلاثه با قضاوت در بارۀ تاریخ بنی امیه بسیار متفاوت است.
بعد از رحلت پیامبر، جامعه اسلامی با خلافتی مواجه ‌شد که با ساز و کارهای سیاسی، غاصبانه و ظالمانه روی کار آمد. در یک جمع خود خواندۀ شانزده نفری، خلیفه اول انتخاب شد و بعد از دوسال به انتصاب شخصی همو، خلیفه دوم، تعیین گشت و نزدیک دو دهه بعد، خلیفه دوم شورای شش نفره ای تشکیل داد و این جمع، خلیفه سوم را تعیین و بر سرنوشت مردم حاکم کردند. تا زمانی که از مصر، جنوب و خود عراق، مردم مسلمان شورش گردند و بالاخره خلیفه سوم کشته شد و پرونده خلافت، بعد از بیست و پنج سال بسته شد. این خلاصۀ تاریخ خلفای ثلاثه است و از وفات پیامبر، سال دهم هجری، تا سال ۳۵ هجری را در بر می گیرد.
بعد از آنکه حضرت علی(ع) با تکیه بر آرای اکثریت مردم مدینه و خواستۀ جدی جمعیت حاضران از مصر و عراق و یمن، بر مسند حکومت ظاهری تکیه زدند و سر انجام در سال ۴۰ هجری به شهادت رسیدند؛ سلطنت موروثی بنی امیه شروع شده و ۲۱ سال بعد، شهادت حضرت سیدالشهدا(ع) در حکومت بنی امیه اتفاق می افتد. اما شهادت حضرت زهرا(س) در ابتدای حاکمیت دستگاه خلافت ثلاثۀ غاصب است و اینها دو مقطع تاریخی و جدای از هم است.
بنابر این با تعظیم شعائر فاطمی و مراسم عزاداری و سوگواری بر حضرت زهرا(س) و ارج نهادن به رنجها و مجاهدت‌های آن بانو ، انتظار طبیعی این است که همانند جریان سیدالشهدا و شعائر حسینی که بنی امیه را رسوا می‌کند، آفتابی و آشکار کردن جریان شهادت حضرت زهرا(س) نیز خلافت غاصب متکی به استبداد دینی را آشکار می‌کند.
اتفاقاً دلیل این همه خطاب و عتاب که بعضی برای جلوگیری از مجالس فاطمی و تعظیم شعائر فاطمی دارند متکی بر همین امر است. زیرا ظلم و ستم دستگاه خلافت غاصب و پایمال شدن حق امامت و ولایت را آشکار می‌کند و حرکت فاطمۀ زهرا(س) را زنده نگه می‌دارد.
چه بیچارگان و -شاید- ناآگاهانی هستند آنان که میخواهند بر بازخوانی تاریخی این ظلم و ستم بزرگ، سرپوش بگذارند و صدای مظلومیت یگانه دختر پیغمبر خاتم النبیین و سیده زنان عالم را خاموش کنند.

همان گونه که با به شهادت رساندن حضرت زهرا(س) خواستند چراغ خانه علی را خاموش کنند ، غافل از آنکه فاطمه سلام الله علیها خورشیدی است که هرگز خاموش نمی‌شود و کشتی نجاتی است که دوری از او سبب غرق شدن در ظلمت و گمراهی می‌شود و بی شک آنچه که پیامبر اکرم(ص) فرمودند «اِنَّ الْحُسین مِصباحُ الْهُدی وَ سَفینَهُ الْنِّجاه» جایگاهی است که حسین (ع) از مادر بزرگوار خود به ارث برده اند.

_____________

مجلس آقای نیک محضر ۱۴۰۰/۱۰/۱۶
موضوع: ویژگی‌های مختص به شعائر فاطمی(س)
(بخش سوم)
با صلوات بر محمد و آل محمد و عرض ادب و احترام خدمت حجت الاسلام‌انصاری.
در دنباله مبحث تعظیم شعائر فاطمی به این مورد رسیدیم که احیای شعائر فاطمی در حقیقت احیای مقطعی سرنوشت ساز از تاریخ اسلام است که دانستن آن برای اعتقادات تشیع، ضروری است. در حقیقت شعائر فاطمی سبب می‌شود که آن بخش از تاریخ را دوباره بازخوانی کنیم و خوانش صحیح از آن مقطع را به نسل‌های دیگری در آینده انتقال دهیم و آن، مقطعی است که خلافت به جای امامت نشانده شد و اولین کاری که دستگاه خلافت نوپا کرد شهادت حضرت زهرا(س) بود. جنایت بزرگی که در حق اولیاء خدا و رسالت ختمی مرتبت صورت گرفت و آنچه که اتفاق افتاد نتیجه سیاست و عملکرد خلفای غاصب در روزهای ابتدای خلافت است که بر اریکه قدرت تکیه زده بودند. خلفایی که در کتاب‌ها و نوشته‌ها به عنوان «خلفای راشدین» از آنها نام می برند در حالیکه این لقب هیچ مناسبتی با شخصیت و اهداف و عملکرد خلفای غاصب ندارد.
شعائر فاطمی موجب بازخوانی تاریخ حکومت خلفا می‌شود و انسان را به تعمق وامی‌دارد که ملاک رشد این خلفا در چه چیزی بوده است؟ اینها کدام ارزش‌های اخلاقی انسانی و کدام جهات ایمانی و معنوی در رسالت پیامبر را رشد دادند و به جلو بردند؟ و اگر با دقت بنگریم درمی‌یابیم که بسیاری از مسائل اعتقادی، فقهی، تفسیری و حدیثی در تاریخ اسلام در این چهار بخش بدون فهم درست از خلافت بیست و پنج ساله خلفا قابل فهم نیست و اگر درست فهمیده نشود، جریان حدیث هم نمی‌توان فهمید و بسیاری از جریانات فقهی را نمی‌توان درک کرد و برداشت‌های غلطی را بر افراد تحمیل می‌کند و گزارش‌های فقهی و کتابهای تاریخی چنان شخص را در زیر چنبره جعلیات و اوهام قرار می‌دهد که نمی‌توان از زیر فشار اختاپوس خلفا بیرون بیاید و تمام عقایدی که نقطه اختلاف و افترا با دیدگاه تشیع در جامعه اسلامی است به همان خسارتی برمی‌گردد که در دوره اول اسلام، خلفا به قرآن و حدیث اسلامی وارد کردند . برای مثال، تئوری جاهلانه «نظریه عدالت صحابه» (همه صحابه عادل هستند) چه جنایتی در حق اسلام و مسلمانی صورت داده است؟ نظریه‌ای که یکی از ارکان فکر غیر شیعی است، ریشه گرفته از دوران خلافت است و هنوز در جهان اسلام ضربات سختی بر پیکره دین از این تفکر باطل، وارد می‌شود. تا کی باید برداشت‌های درست و تفسیر‌های بجا و دارای معیار از آیات قرآن و سیره صحیح پیامبر در برابر چنین نظریه بی پایه، بر خاک بیفتد؟
فهم حقیقت در این باره چندان مشکل نیست. به طور مثال، پرفسور ویلفرد مادلونگ نه شیعه است و نه مسلمان ولی چرا باید دیدگاه او درباره مواضع سیاسی حضرت زهرا(س) با دیدگاه من و شما و شیخ کلینی و شیخ صدوق و… یکسان و مشابه باشد؟چه شباهتی بین ما و یک شاعر فرزانه در اروپا مانند لامارتین است؟ چرا اسلام پژوهان بزرگی از غرب، در بعضی اظهار نظرها درباره حضرت زهرا(س) به آرا و عقاید من و شما معترف می‌شوند؟ جز این است که آنان با اندیشه آزاد وارد این بخش از تاریخ اسلام می‌شوند؟ ولی چرا ابن ابی الحدید معتزلی با بیست مجلد شرح نهج‌البلاغه نوشتن و اختصاص نیمی از یک مجلد از کتابش به موضوع فدک و جریان مسجد و هجوم به خانۀ زهرا(س) که تقریبا می‌شود نگارش بخشی از تاریخ زهرا(س) ولی آخر سر به عقیده من و شما اعتراف نمیکند؟
این در واقع، محصول سیطره تفکری است که خلافت بر ذهن اینها حاکم کرده است و به همان تعبیری که گفته شد ، «اختاپوس مدرسه خلافت» فوق‌العاده عمل کرده است. البته در ادامۀ تاریخ اسلام، همه جا اینگونه نبود و نماند. آن سیطره، دوره هایی در هم شکسته شد. بنابر این نباید تصور کرد که کار بزرگ شیعیان نتایج نداشت. در دوره‌ای که خلافت بنی امیه سقوط کرد و بنی عباس روی کار آمد عامۀ مردم به این دیدگاه رسیدند که الگوی خلافت اولی و دومی و سومی باید از سپهر جامعه اسلامی حذف شود ؛ چون دیگر، مردم در آن ایام می دانستند که معاویه‌ها جز با پیراهن عثمان بالا نیامدند و تئوری حکومت و فرمانروایی در دوره اموی‌ها و مروانی‌ها ، و تمام شاکله‌ حکومت آنها بر سیره شیخین استوار بود و مردم فضاحت این تفکر را دیدند و آن مردم علیه بنی‌امیه و زمینه سازان حکومت بنی‌امیه، انقلاب کردند و در نتیجه، گفتمان شیعی همگانی‌تر شد. ولی دشمنان قسم خورده اهل بیت(ع) آسوده ننشستند و با کمک خلفای عباسی، در جریان نهضت خراسانی دوباره جای پا محکم کردند.
برای همین، در دوران ائمه متاخر مانند امام رضا(ع) مواجه می‌شویم با چهره‌هایی -چون یحیی بن اکثم- که دوباره سعی می‌کنند آن جریان شیخین را بازسازی کنند و برای بازسازی آن، سعی کردند از نو و مجددا با الگوی تاریخی حضرت فاطمه زهرا(س) مبارزه کنند، و به تعبیری که اهل بیت(ع) فرمودند این تحول روزگاری است که حق در آن، فراز و فرود دارد دوباره شروع شود و جریان را به سمتی بردند که دوباره خاموش شود. اما مرام فاطمه(س) هیچگاه فراموش نمی‌شود.

همانطور که حکومت علویان در شمال ایران، و حکومت أدارسه در شمال افریقا در قرن دوم، توسط نوادگان فاطمه و بنام آن بانوی بزرگ، توسط همان سه نفری که از قیام فخ (قیام شهید فخّ یا واقعه فخّ از قیامهای علویان علیه عباسیان است که در ذی‌الحجه سال ۱۶۹ هجری به رهبری حسین بن علی معروف به صاحب فخ از نوادگان امام حسن(ع) در مدینه شکل گرفت و به کشته شدن او و بیشتر یارانش انجامید. از آنجا که این قیام در منطقه فخ در نزدیکی مکه رخ داد به قیام فخ یا قیام صاحب فخ مشهور شده‌است) زنده ماندند که در آن واقعه بیش از صد نفر سادات علوی سرهایشان جدا شد و از میان این سه نفر که ماندند ،یک نفر به ایران گریخت که همان ابو محمد حسن اطروش بود و حکومت علویان را در مازندران سرپا کرد و دو نفر دیگر به مغرب اسلامی یعنی تونس و مراکش رفتند و حکومت فاطمی‌ها را تشکیل دادند. اینجاست که متوجه می‌شویم با نام فاطمه(س) فقط همزبانی کردن و یا دین و باور داشتنن، کفایت نمی‌کند. بلکه باید گفتمان فاطمه(س) تداوم داشته باشد و قاعدتاً گفتمان حضرت زهرا(س) قدرت داشته که هنوز ادامه دارد و جریانی قدرتمند شده است. آن هم فاطمه‌ای که شبانه دفن شد، نامش بر مأذنه‌های شهری بلند می‌شود که حاصل تمدنی حکومتی به نام فاطمیان و آن هم در شهر هزار مسجد؛ شهر قاهره است. اصل شهر را فاطمیان بنا کردند و نام زهرا مقتدرترین و لطیف‌ترین نامی بود که در منازل و معابر آن یاد میشد و هنوز نیز آثار آن نام در فرهنگ و زندگی و معماری مصر، قابل مشاهده است.

آری، با اهتمام بر تعظیم شعائر فاطمی ، تاریخ خلفا، انحراف و ظلم و ستمی که حکومت‌های بعد از خلفا از جمله بنی امیه روا داشتند، مشخص‌می‌شود . باید گفتمان حضرت زهرا(س) تداوم داشته باشد تا کسانی که سعی در پنهان‌کاری بر این ظلمی که در حق حضرت زهرا(س) شده ، دارند رسوا شوند . و حق پایمال شده امامت و ولایت زیر سرپوش استبداد دینی فراموش نشود و در این اهتمام، هیچ گونه سستی جایز نیست و این تلاش و دعوت به آن را نباید افراط گرایی پنداشت زیرا شخصیت و مقام حضرت زهرا(س) در وصف نمیگنجد و مظلومیت و حقانیت حضرت را نمی‌توان نادیده گرفت و الگوی برتر وجودی او را در ساختن جامعه انسانی، نادیده گرفت. بسیاری از اندیشمندان و بزرگان بر این نکته اتفاق نظر دارند.
استاد علامه محمدرضا حکیمی(طاب ثراه) در پاسخ به پرسشی که در جلسه‌ای خصوصی از ایشان داشتم و پرسیدم چرا جناب استاد، کتابی مستقل در بارۀ حضرت فاطمه نمی نویسند، ‌فرمود: «هرگاه قلم به دست گرفتم که درباره حضرت زهرا(س) بنویسم ، در برابر عظمت و بزرگی او دستانم لرزید، و جز اندکی، نمی توانستم نوشت» جا دارد با خود بیندیشیم که فاطمه (س) کیست که قلم در دست نابغۀ ادیبی چونان علامه حکیمی (طاب ثراه) می‌لرزد؟ و باید اندیشید چه ظلمی بر فاطمه مظلومه روا داشتند که عواقب خسارت بار و جبران ناپذیر آن قرنهاست بر پیکره جامعه اسلامی خودنمایی می‌کند؟ خلفای غاصب با حق ولایت و امامت چه کردند و چه سرنوشت شومی را برای آیندۀ جامعه اسلامی رقم زدند که ظلمت و گمراهی آن هنوز در جامعه مسلمانان خودنمایی می‌کند؟

_____________

مجلس آقای موسوی ۱۴۰۰/۱۰/۱۸
موضوع: فاطمیات قرآنی
با صلوات بر محمد و آل محمد و عرض ادب و احترام خدمت جناب حجت‌الاسلام‌انصاری.
جناب استاد در پایان دهه فاطمیه دوم موضوع جدیدی تحت عنوان” فاطمیات قرآنی” مطرح کردند.در باب حضرت زهرا(س)یکی از مباحثی که میشود در مورد آن سخن گفت، بحث «فاطمیات قرآنی» است که ارتباط زیادی با یکی از بحث های پیش گفته، یعنی «آیات فاطمی قرآن» دارد که در مورد آن جناب استاد، قبلا بحث کرده‌اند . بررسی این موضوع فوائدی دارد، از جمله اینکه بر خلاف مطالبی که دور افتادگان از مکتب قرآن و وادی دین و تفسیر قرآن و آنان که با مذهب تشیع آشنا نیستند، مطرح می‌کنند؛ که چرا نام علی(ع) در قرآن نیست؛ چنین بحثی از لحاظ کلامی مفید است بلکه توجه داشته باشیم که نام بردن صریح، چندان کار مناسبی نیست مخصوصا در متنی که می‌تواند مطمع تحریف واقع شود و نام افراد، اسباب به هم ریختگی یک متن منجسم مثل کتاب آسمانی می‌شود. ولی، بجای آن، اوصاف گویایی در قرآن ذکر شده که مصداق کامل آن شخصیت علی(ع) است. روی همین مبنای که اگر کسی به آیات فاطمی قرآن توجه کند درخواهد یافت، علاوه بر نام امیرالمؤمنین(ع) حتی توصیفات حضرت زهرا(س) و حسنین(ع) نیز در قرآن، قابل پیگیری و دریافت است. همان اوصافی که در روایات شیعه و سنی قابل استشهاد/شاهدآوری است. بحث «آیات فاطمی قرآن» بحث مفید و سازنده‌ای است ولی با «فاطمیات قرآن» تفاوت‌هایی دارد.
از جمله اینکه بحث آیات فاطمی، متکی به اسناد و گزارشاتی است که در کتب تاریخی ، تفسیری و روایی دلالت می‌کند بر اینکه آیه ای درباره آن حضرت نازل شده یا حضرت زهرا(س) یکی/بخشی از شان نزول آیه بوده است. همانطور که در تفسیر روایی قرآن با گزارشاتی از این دست، فراوان روبرو هستیم. اما در مبحث فاطمیات قرآن بحث بدین گونه است که همپای مطالعه در زندگی حضرت زهرا(س) نگاهی به مضامین آیات قرآن داشته باشیم و زندگی حضرت را درنظر گرفته، ببینیم چه تناسبی با آیات قرآن دارد. با این نوع نگاه می‌شود پاره ای از خصوصیات و ویژگی‌های حضرت زهرا(س) را در قرآن کاوید و با مضامین آن ارتباط برقرار کرد.
باز از جمله تفاوت ها یکی دیگر این است که در بحث «آیه های فاطمی قرآن» ما نیازمند به اسناد تاریخی و متون روایی هستیم در حالیکه در بحث «فاطمیات قرآنی» نیازمند تحلیل‌ محتوا هستیم.
ابتدا باید به شناخت درستی از زندگانی حضرت زهرا (س) رسید. ایشان در سال پنجم هجری در مکه متولد شدند و هشت سال در مکه بودند و ده سال در مدینه زندگی کردند و پس از حصر در شعب ابوطالب، جزء اولین مهاجران به سوی مدینه بودند. هم در مکه و هم در مدینه شاهد نزول آیات قرآن بر روح و جان پیامبر(ص) بودند . همانطور که می‌دانیم بسیاری از سوره های قرآن در مکه نازل شد که به آنها سوره‌های مکی می‌گویند و به سوره‌‌هایی که در مدینه نازل شد ،مدنی می‌گویند. در سوره های مکی که در اوایل بعثت پیامبر نازل شده به موضوعاتی مانند؛ انسان، قیامت، یادآوری خداوند و دعوت به توحید، هشدار برای وضعیت بد جامعه و تضاد طبقاتی ، اعتراض به زنده به گور کردن دختران و خودکامگی است پرداخته شده است. از طرفی دیگر، بسیاری از موضوعات اجتماعی، احکام و قوانین حقوقی، جایگاه بعضی از اصناف و طبقات و حقوق مردم در سوره‌های مدنی است. بنابر این اگر با دقت در تفسیر قرآن نظر کنیم و اگر آیات آن را تحلیل محتوایی کنیم ،به بخشی از توصیفات بر می‌خوریم که در اوصاف حضرت زهرا(س) به روشنی قابل مشاهده است.
بنابر این، در قرآن توصیفاتی وجود دارد که مربوط می‌شود به یک دسته ویژگی‌های اخلاقی ، روحی و معنوی در انسانِ اهل فضل و معنا که با این توصیفات در پیشگاه خداوند شناخته میشود و وجود حضرت زهرا(س) در این توصیفات پسندیده متجلی است.
به عنوان نمونه در آیه ۳۵ سوره احزاب، میفرماید: «إِنَّ الْمُسْلِمِینَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِینَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَالْقَانِتِینَ وَالْقَانِتَاتِ وَالصَّادِقِینَ وَالصَّادِقَاتِ وَالصَّابِرِینَ وَالصَّابِرَاتِ وَالْخَاشِعِینَ وَالْخَاشِعَاتِ وَالْمُتَصَدِّقِینَ وَالْمُتَصَدِّقَاتِ وَالصَّائِمِینَ وَالصَّائِمَاتِ وَالْحَافِظِینَ فُرُوجَهُمْ وَالْحَافِظَاتِ وَالذَّاکِرِینَ اللَّهَ کَثِیرًا وَالذَّاکِرَاتِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ مَغْفِرَهً وَأَجْرًا عَظِیمًا؛ خدا برای مردان و زنان مسلمان و مردان و زنان با ایمان، و مردان و زنان عبادت پیشه، و مردان و زنان راستگو و مردان و زنان شکیبا، و مردان و زنان فروتن، و مردان و زنان صدقه دهنده، و مردان و زنان روزه دار، و مردان و زنان حفظ کننده خود از پلیدی های جنسی، و مردان و زنانی که بسیار یاد خدا می کنند، آمرزش و پاداشی بزرگ آماده کرده است» در این آیه برای مردان و زنان، همپای یکدیگر، قرآن، یازده صفت را ذکر می‌کند.

همچنانکه در آیات مشابه دیگری نیز خداوند به صفات مؤمن و معتقد، صبور، شکیبا ، اهل صدقه و بخشش در توصیف زنان می‌پردازد. اکنون اگر با دقت نگریسته شود از میان جمعیت زنان مسلمان، در چه کسی این صفات قرآنی بیشتر از حضرت زهرا(س) متجلی است؟ چه کسی در صدقه دادن بهتر از حضرت زهرا(س) است که در شب عروسی، جامه عروسی خود را به فقیری می‌بخشد؟
به همین گونه، همۀ صفاتی که قرآن برای مجاهدان بیان می‌کند، بر حضرت زهرا(س) صادق است و صفاتی که برای جهاد و تلاش در راه خدا گفته شده است بر اوصاف فاطمه(س) صدق می‌کند. همچنین صفاتی که برای مهاجرین الی الله است برای فاطمه(س) ثابت است زیرا که جزء اولین زنان مهاجری است که همراه علی(ع) به مدینه هجرت می‌کنند. حضرت زهرا(س) در بحث انفاق پیشگام هستند، در بحث هجرت پیشگام هستند، در بحث جهاد پیشگام هستند و آنجا که قرآن در آیاتی اهل معرفت و صبر و بزرگواری را تجلیل می‌کند، حضرت زهرا(س) برترین و بهترین‌ مصداق ها برای این آیات قرآن هستند.
نتیجه آنکه در هر آیه ای از اینگونه ویژگی ها و صفات پسندیدۀ کمالی که بنگریم نقش حضرت زهرا(س) در پیوند با آنها، نقش و چهره‌ای دلنشین‌تر و ملموس‌تر است. چه بسا باید در آئینه آیات قرآن بسیار کاوید و جستجو کرد تا متوجه شد که هنوز آیات پر شماری در ارتباط با زندگی و شخصیت حضرت زهرا(س) یافت می‌شود و می‌توان به آنها استشهاد کرد. آنچه که ذکر شد فقط گوشه ای از «فاطمیات قرآن» و طرح بابی در این زمینه بود که جناب استاد انصاری، بحث و بررسی بیشتر در مورد این موضوع را به جلسات بعدی موکول کردند.

_____________
مجلس آقای موسوی ۱۴۰۰/۱۰/۱۸
موضوع: فاطمیات قرآنی
با صلوات بر محمد و آل محمد و عرض ادب و احترام خدمت جناب حجت‌الاسلام‌انصاری.
جناب استاد در پایان دهه فاطمیه دوم موضوع جدیدی تحت عنوان” فاطمیات قرآنی” مطرح کردند.در باب حضرت زهرا(س)یکی از مباحثی که میشود در مورد آن سخن گفت، بحث «فاطمیات قرآنی» است که ارتباط زیادی با یکی از بحث های پیش گفته، یعنی «آیات فاطمی قرآن» دارد که در مورد آن جناب استاد، قبلا بحث کرده‌اند . بررسی این موضوع فوائدی دارد، از جمله اینکه بر خلاف مطالبی که دور افتادگان از مکتب قرآن و وادی دین و تفسیر قرآن و آنان که با مذهب تشیع آشنا نیستند، مطرح می‌کنند؛ که چرا نام علی(ع) در قرآن نیست؛ چنین بحثی از لحاظ کلامی مفید است بلکه توجه داشته باشیم که نام بردن صریح، چندان کار مناسبی نیست مخصوصا در متنی که می‌تواند مطمع تحریف واقع شود و نام افراد، اسباب به هم ریختگی یک متن منجسم مثل کتاب آسمانی می‌شود. ولی، بجای آن، اوصاف گویایی در قرآن ذکر شده که مصداق کامل آن شخصیت علی(ع) است. روی همین مبنای که اگر کسی به آیات فاطمی قرآن توجه کند درخواهد یافت، علاوه بر نام امیرالمؤمنین(ع) حتی توصیفات حضرت زهرا(س) و حسنین(ع) نیز در قرآن، قابل پیگیری و دریافت است. همان اوصافی که در روایات شیعه و سنی قابل استشهاد/شاهدآوری است. بحث «آیات فاطمی قرآن» بحث مفید و سازنده‌ای است ولی با «فاطمیات قرآن» تفاوت‌هایی دارد.
از جمله اینکه بحث آیات فاطمی، متکی به اسناد و گزارشاتی است که در کتب تاریخی ، تفسیری و روایی دلالت می‌کند بر اینکه آیه ای درباره آن حضرت نازل شده یا حضرت زهرا(س) یکی/بخشی از شان نزول آیه بوده است. همانطور که در تفسیر روایی قرآن با گزارشاتی از این دست، فراوان روبرو هستیم. اما در مبحث فاطمیات قرآن بحث بدین گونه است که همپای مطالعه در زندگی حضرت زهرا(س) نگاهی به مضامین آیات قرآن داشته باشیم و زندگی حضرت را درنظر گرفته، ببینیم چه تناسبی با آیات قرآن دارد. با این نوع نگاه می‌شود پاره ای از خصوصیات و ویژگی‌های حضرت زهرا(س) را در قرآن کاوید و با مضامین آن ارتباط برقرار کرد.
باز از جمله تفاوت ها یکی دیگر این است که در بحث «آیه های فاطمی قرآن» ما نیازمند به اسناد تاریخی و متون روایی هستیم در حالیکه در بحث «فاطمیات قرآنی» نیازمند تحلیل‌ محتوا هستیم.
ابتدا باید به شناخت درستی از زندگانی حضرت زهرا (س) رسید. ایشان در سال پنجم هجری در مکه متولد شدند و هشت سال در مکه بودند و ده سال در مدینه زندگی کردند و پس از حصر در شعب ابوطالب، جزء اولین مهاجران به سوی مدینه بودند. هم در مکه و هم در مدینه شاهد نزول آیات قرآن بر روح و جان پیامبر(ص) بودند . همانطور که می‌دانیم بسیاری از سوره های قرآن در مکه نازل شد که به آنها سوره‌های مکی می‌گویند و به سوره‌‌هایی که در مدینه نازل شد ،مدنی می‌گویند. در سوره های مکی که در اوایل بعثت پیامبر نازل شده به موضوعاتی مانند؛ انسان، قیامت، یادآوری خداوند و دعوت به توحید، هشدار برای وضعیت بد جامعه و تضاد طبقاتی ، اعتراض به زنده به گور کردن دختران و خودکامگی است پرداخته شده است. از طرفی دیگر، بسیاری از موضوعات اجتماعی، احکام و قوانین حقوقی، جایگاه بعضی از اصناف و طبقات و حقوق مردم در سوره‌های مدنی است. بنابر این اگر با دقت در تفسیر قرآن نظر کنیم و اگر آیات آن را تحلیل محتوایی کنیم ،به بخشی از توصیفات بر می‌خوریم که در اوصاف حضرت زهرا(س) به روشنی قابل مشاهده است.
بنابر این، در قرآن توصیفاتی وجود دارد که مربوط می‌شود به یک دسته ویژگی‌های اخلاقی ، روحی و معنوی در انسانِ اهل فضل و معنا که با این توصیفات در پیشگاه خداوند شناخته میشود و وجود حضرت زهرا(س) در این توصیفات پسندیده متجلی است.
به عنوان نمونه در آیه ۳۵ سوره احزاب، میفرماید: «إِنَّ الْمُسْلِمِینَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِینَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَالْقَانِتِینَ وَالْقَانِتَاتِ وَالصَّادِقِینَ وَالصَّادِقَاتِ وَالصَّابِرِینَ وَالصَّابِرَاتِ وَالْخَاشِعِینَ وَالْخَاشِعَاتِ وَالْمُتَصَدِّقِینَ وَالْمُتَصَدِّقَاتِ وَالصَّائِمِینَ وَالصَّائِمَاتِ وَالْحَافِظِینَ فُرُوجَهُمْ وَالْحَافِظَاتِ وَالذَّاکِرِینَ اللَّهَ کَثِیرًا وَالذَّاکِرَاتِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ مَغْفِرَهً وَأَجْرًا عَظِیمًا؛ خدا برای مردان و زنان مسلمان و مردان و زنان با ایمان، و مردان و زنان عبادت پیشه، و مردان و زنان راستگو و مردان و زنان شکیبا، و مردان و زنان فروتن، و مردان و زنان صدقه دهنده، و مردان و زنان روزه دار، و مردان و زنان حفظ کننده خود از پلیدی های جنسی، و مردان و زنانی که بسیار یاد خدا می کنند، آمرزش و پاداشی بزرگ آماده کرده است» در این آیه برای مردان و زنان، همپای یکدیگر، قرآن، یازده صفت را ذکر می‌کند.

همچنانکه در آیات مشابه دیگری نیز خداوند به صفات مؤمن و معتقد، صبور، شکیبا ، اهل صدقه و بخشش در توصیف زنان می‌پردازد. اکنون اگر با دقت نگریسته شود از میان جمعیت زنان مسلمان، در چه کسی این صفات قرآنی بیشتر از حضرت زهرا(س) متجلی است؟ چه کسی در صدقه دادن بهتر از حضرت زهرا(س) است که در شب عروسی، جامه عروسی خود را به فقیری می‌بخشد؟
به همین گونه، همۀ صفاتی که قرآن برای مجاهدان بیان می‌کند، بر حضرت زهرا(س) صادق است و صفاتی که برای جهاد و تلاش در راه خدا گفته شده است بر اوصاف فاطمه(س) صدق می‌کند. همچنین صفاتی که برای مهاجرین الی الله است برای فاطمه(س) ثابت است زیرا که جزء اولین زنان مهاجری است که همراه علی(ع) به مدینه هجرت می‌کنند. حضرت زهرا(س) در بحث انفاق پیشگام هستند، در بحث هجرت پیشگام هستند، در بحث جهاد پیشگام هستند و آنجا که قرآن در آیاتی اهل معرفت و صبر و بزرگواری را تجلیل می‌کند، حضرت زهرا(س) برترین و بهترین‌ مصداق ها برای این آیات قرآن هستند.
نتیجه آنکه در هر آیه ای از اینگونه ویژگی ها و صفات پسندیدۀ کمالی که بنگریم نقش حضرت زهرا(س) در پیوند با آنها، نقش و چهره‌ای دلنشین‌تر و ملموس‌تر است. چه بسا باید در آئینه آیات قرآن بسیار کاوید و جستجو کرد تا متوجه شد که هنوز آیات پر شماری در ارتباط با زندگی و شخصیت حضرت زهرا(س) یافت می‌شود و می‌توان به آنها استشهاد کرد. آنچه که ذکر شد فقط گوشه ای از «فاطمیات قرآن» و طرح بابی در این زمینه بود که جناب استاد انصاری، بحث و بررسی بیشتر در مورد این موضوع را به جلسات بعدی موکول کردند.

_____________

مجلس مهدیه میبد ۱۴۰۰/۱۰/۲۲
موضوع: فاطمه رخ گردانده و خشمگین است (بخش دوم)

با صلوات بر محمد و آل محمد و آرزوی طول عمر و سلامتی برای حجت‌الاسلام‌انصاری.
در مبحث قبلی که جناب استاد درباره همین موضوع بابی را تحت عنوان ” مداهنه” گشودند و به توضیح معنا و مفهوم کلمه مداهنه پرداخته و فرمودند : حضرت زهرا(س) با اینکه دختر رحمه للعالمین هستند ولی آنجا که به اعتقادات و دفاع از حق امامت و ولایت می‌رسد، اهل مداهنه نیستند. مهمترین جلوه مداهنه و از کنار قضایای خطیر، بی تفاوت گذشتن، مربوط به جایی است که انکار منکرات می‌خواهند بکنند ،منکری که جامعه را به فساد کشاند ولی به دلیل ملاحظه مراکز ثروت و قدرت از کنار مسئله‌ای خطرناک، می‌گذرد.
ارتکاب مداهنه، جزء منکرات الهی است. حضرت زهرا (س) در برابر خلافت غاصب مداهنه نکردند و جانشان را هزینه این پافشاری و ایستادگی و مقاومت در مسیر حق نمودند. امروزه کسانی در جامعه ما دیده می شوند که برای ترک مداهنه، از راه‌ها و بهانه هایی که شیطان یاد می‌دهد استفاده می‌کنند.
اولین راه که اشخاص برای ترک مداهنه بر می گزینند این است که مداهنه در دین را با مدارای مردم یکی می‌گیرند. مدارا با مردم به رفتار عملی، برخورد نیکو، ادب و رعایت حقوق در معامله است و ربطی به مسألۀ دین و مواجهۀ با آن ندارد تا کسی مجاز باشد که دین و حقایق دین را به بازی بگیرد و به عنوان وجه المصالحه با اسباب قدرت و ثروت با دین و مسائل آن، برخورد کند. بنابر این در منکرات اصلی که ماهیت اسلام ، حقیقت پیامبر و قرآن را وارونه می کند نباید مجامله کنند و ترک مداهنه وظیفه همه اهل ایمان است.
دومین مورد که در این بحث به آن‌ پرداخته می‌شود این است که‌ یکی از راه‌های انحرافی که سبب می‌شود افراد از زیر بار مسئولیت شانه خالی کنند پیش کشیدن مسئله ای انحرافی است به نام علم نافع که در برابر علم غیر نافع یا غیر سودمند است. علم بی‌سود علمی است که جزء فضولات زندگی است و فقط تلنبار علم است و با رشد انسان، ارتباط مستقیمی ندارد.
توضیح مطلب اینکه، در روایات اسلامی توجه به دو مقولۀ علم نافع و علم زیان بار را داریم. چون گاهی علم‌ها سودی برای صاحبان خود ندارند . از نگاه دین این علم‌ها، شنیدنی‌های بی حاصل است و فایده‌ای ندارد. زیرا علم غیر سودمند در زندگی، راهی نشان نمی‌دهد. بعضی در روزگار ما برای فرار از بار مسئولیت و انکار منکر بزرگ اجتماعی خود، زیر چتر علم نافع خود را پنهان می‌کنند و بیانشان این است که این علوم، از جملۀ علم نافع نیست. لذا در بحث حضرت فاطمه(س) هنگامی که در مورد سقیفه و آنچه در سال یازدهم هجری اتفاق افتاد، و اینکه در سقیفه چه گذشت و با فاطمه چه کردند؟ سخن گفته می‌شود، برخی می‌گویند که این مباحث به کار ما نمی‌آید و برایمان نافع نیست.
در پاسخ به این بحث انحرافی، باید گفت که شما بین علم نافع و علم منافع تمییز قائل نشدید و فقط به سراغ علمی رفته اید که منافع شما را تامین کند. اما این فکری نادرست است زیرا فردی که سقیفه را نفهمید و تشخیص نداد در سقیفه چه خسارتی علیه جهان اسلام رقم خورد و چرا فاطمه(س) در برابر این اقدامات قد علم کرد و نمیداند چه بر سر رسالت آمد ،یعنی این فرد دین خود و راه درست دین را نشناخته است و نمی‌داند تفاوت راه مالکی، اشعری و… با شیعه دوازده امامی کدام است؟ و علم نافع را بهانه ای برای گریز قرار می‌دهد.
پرسش های مهم در تاریخ اسلام و حقیقت آنچه که در سقیفه اتفاق افتاد و آن حقی که از علی(ع) بناحق ستانده شد و اینکه حضرت زهرا(س) چه کردند؟ مدینه چه شد؟ حضرت چه گفتند؟ و با دختر بزرگ پیامبر خاتم چه برخوردی صورت گرفت؟ و اینکه چرا فاطمه (س) با آنان سازش و مداهنه نکرد؟… همه این موارد جزء مسائل مهم تاریخ شیعه و جهان تشیع است. کسانی که در این مسائل فکر نکنند و آنها را نشناسند و بین علم نافع و علم منافع و یا به تعبیری علم معنوی سودمند و علم مادی غیر سودمند که فقط در جهت منافع شخصی است ،هیچ تفاوتی قائل نشوند، به درک درستی از دین شناسی دست نیافته‌اند.
سومین مسئله که در این موضوع مطرح می‌شود، برای بازی کردن با حقایق تاریخ حضرت زهرا(س) و مظلومیت آن بانو که سند حقانیت شیعه دوازده امامی است این است که توسط برخی چنین عنوان می‌شود که بحث خلفای ثلاثه و سقیفه به چه کار جامعه امروزِ می‌آید؟ چه چیزی امروز به این بحث وابسته است و بین زندگی‌های امروزی که دستخوش تلاطم امواج اقتصادی، سیاسی و اجتماعی است ، بحث از خلفای زیسته در هزار و چهارصد سال پیش به چه کاری می‌آید و برای چیست؟

واقعا این گونه سخنان و اظهار نظرها جای بسی تاسف دارد که چه کسانی مدعی فهم و اندیشه و پژوهش هستند اما هنوز تاریخ اسلام را به درستی نشناخته‌اند و راه را از چاه تشخیص نداده‌اند و نفهمیده‌اند تاریخ حیات حضرت فاطمه (س) و آموزه و سیرۀ او چه نقشی در زندگی امروزین آنها دارد و با این وصف، خود را شیعه میدانند به گونه‌ای که اگر به آنان گفته شود با چنین وضعیتی از ناآگاهی تاریخی، شما اصولا شیعه نمی‌توانید باشید زیرا بویی از تشیع واقعی نبرده‌اید، در برابر آن موضع میگیرند و بر می آشوبند.
در حالیکه پیداست اگر شما سقیفه را نشناختید ،یعنی امامت را نفهمیده‌‌اید. اسلام عدالت محور علی(ع) و غصب و دست اندازی ظالمانه دیگران را در تاریخ نفهمیده‌اید. تفاوت بین تفسیر درست و تفسیر غلط و برداشت‌های منحرفانه از قرآن را متوجه نشده اید و حتی تفاوت میان احکام شرعی و برداشت صحیح شیعه از غیر شیعه را متوجه نشده‌اید. این ناآگاهی ها در بستر عدم شناخت مظلومیت زهرا(س) و جریان حقانیت ایشان است. چرا که سقیفه، سنت پیغمبر را با سنت دیگران و نظرات آنان، جابجا کرد و چنان جوّی فاسد، همراه با رعب و وحشت بر جامعه حاکم کرد که تا به امروز اجازه نمی‌دهد درباره آنچه در سقیفه اتفاق افتاد و آنچه با حق امامت و ولایت کردند پیگیری انجام شود و حق شناخته شود. همانند جامعه غرب که پدیده‌ای به نام هولوکاست (ممنوعیت سخن گفتن از کشتار یهودیان و تحقیق و نقد گزارشات در مورد آن) را بعد از جنگ جهانی دوم به وجود آورد ، سقیفه نیز «هولوکاست جهان اسلام» و جامعه اسلامی شده است که آشکارا نمی‌خواهد و نمی گذارد تا اسناد تاریخی درباره حق گرفته شده و مظلومیت و شهادت فاطمه(س) پیگیری و بازخواست گردد، مبادا واقعیت‌ها و حقانیت‌ها معلوم گردد.

منبرهای بهمن ماه ۱۴۰۰

_____________

‏صلی الله علیک یا یا اباصالح

🔹 سخنرانی
در چهلمین روز درگذشت آموزگار متعهد، بانوی مرحومه صدیقه مشوّق (همسر جناب سیداحمد پاکزاد مقدم و والده دکتر سیدامیر پاکزادمقدم)

🔹 جمعه ۱ بهمن ۱۴۰۰

ساعت ۱۸:۱۰ تا ۱۸:۴۵

موضوع:
فاطمه پژوهی در آثار نویسندگان غربی (بخش دوم)

🔹 یزد، بلوار طالقانی، مسجد رسولیان

🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸
لینک پخش زنده (لایو) و تصویری در اینستاگرام
منبرها، کلاس و نشست ها- حسین انصاری:
https://instagram.com/menbar_ansari?i

_____________

میلاد صدیقه کبری فاطمه زهرا سلام الله علیها مبارک باد💐🌹

سکه معز لدین الله سال ۳۴۲هجری قمری-مصر

المعزلدین الله (۹۳۲-۹۷۵ م ) (نام کامل وی:معد المعز لدین الله، المعز أبو تمیم معدّ بن منصور العبیدی) چهارمین خلیفه از خلفای فاطمی در تونس و اولین خلیفه از خلفای فاطمی در مصر و چهاردهمین امام از امامان مذهب شیعه اسماعیلی بود. او در بین سالهای ۹۵۳ تا ۹۷۵ میلادى حکم راند. وی برای استیلا یافتن بر مصر با خلیفه عباسی وارد جنگ شد، تا این که مصر را از عباسیان گرفت و شهر قاهره را بنا کرد.
شهر قاهره که مرکز خلافت فاطمیان بود به دستور خلیفه المعز لدین الله ساخته‌شد؛ وی در ۶ رمضان ۳۶۲ هجری به تخت نشست. معز پس از تصرف مصر و حجاز، مسجد الازهر را بنا کرد و در سال ۳۷۸ هجری / ۹۸۸ میلادی بود که آن را به دانشگاه تبدیل کرد و تا پایان دوران فاطمیان، داعیان در آن مشغول تدریس و تحصیل بودند.

_____________

میلاد فاطمه زهرا سلام الله علیها
و رخداد روز مادر و زنان، مبارک باد

💠 یازدهمین جلسه پژوهشهای دینی یک
دوشنبه ۴ بهمن ۱۴۰۰

ساعت ۱۶:۳۰ تا ۱۸
با احتساب وقت نماز

💠 گروه پژوهشهای دینی ۱ مجموعه فرهنگی امام صادق علیه السلام میبد،

دستور جلسه؛
۱- بزرگداشت میلاد بانوی بزرگ اسلام، فاطمه زهرا «سلام خدا بر او باد»
۲- گزارش کار
۳- بررسی مقالات

🍀🍀🍀
میبد، مجموعه فرهنگی امام صادق(ع)، اتاق پژوهش
🔶 یادآوری؛ جلسه عمومی نیست.

🌐www.sheshom.net

_____________

‏صلی الله علیک یا یا اباصالح المهدی

🔹 سخنرانی

🔹 مراسم تعظیم شعائر اهل بیت علیهم السلام
به دعوت حاج حسین امامی

🔹 ‌سه‌شنبه ۵ تا پنجشنبه ۷ بهمن ۱۴۰۰

ساعت ۱۸:۳۰ تا ۱۹:۱۵

موضوع: عقلانیت فاطمی، عقل اجتماعی (بخش۱)

🔹 میبد، نرسیده به میدان شهرداری، مسجد امام صادق علیه السلام

@menbar_ansari

🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸🔸
لینک پخش زنده (لایو) و تصویری در اینستاگرام
منبرها، کلاس و نشست ها- حسین انصاری:
https://instagram.com/menbar_ansari?i

_____________